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世界中文 >> 穿越明月公主之凤舞九天 >> 第 90 章

紅葉奉了茶上來,極樂教主這才言歸正傳:「殿下書法天下聞名,本座甚是仰慕,今日來實是欲求殿下幾帖字。」「不知教主想求何字?」雲渺問。極樂教主神色凝重道:「符籙。」 「符籙?」雲渺沈吟不語。

符咒是重要道術。

許慎《說文》:「符,信也。漢制以竹,長六寸,分而相合。」「符以代古之圭璋。」鐫刻篆書於竹簡上,半留京師,半予郡守,使達帝王旨意,符合是取信的憑證。道士書符以召役鬼神或即沿用其意而來。以為天神垂符圖,示以雲採圖像,即所謂「雲篆」,錄之而神符。又以為天神降授神符,焚之取信天神,可役使、召劾不同司職的鬼神,或鎮邪祛疾,或倒轉日月,或稱位五嶽。《山海經》記有一則神話:東海仙都山上有大桃樹,蟠屈三千里,居有神荼、郁壘二神,監領眾鬼之惡,所以後人常用桃木板書符,以示鎮邪避惡,治病療疾。

符籙,又稱「神符」、「符字」、「墨符」、「丹書」等,是一種用朱或墨畫於黃色紙、帛上或木板上的特殊符號,形似篆書,難以辨認,給人神秘莫測之感。《玄門大義》解釋說:神符起「即龍章鳳篆之文,靈跡符書之字是也。」道教聲稱,這種符號文字,是仿天上「三元五德八會」之炁,自然結成的「天書雲炁」而產生的。相傳道教符籙最早來自黃帝「雲書」。黃帝善作雲書,故以雲為紀。「雲書」是以流雲為主要模擬對像的一種書法。雲書在秦漢之際演變為「神符」,古人相信天神以雲彩的形式顯現出來的圖紋或篆文,方士、道士將它記錄下來,便是神符。書符者「以道之精炁,布之簡墨,會物之精炁,以卻邪偽、輔正真,召會群靈,制御生死,保持劫運,安鎮五方。」也就是說,道士畫神符,具有召神劾鬼,鎮邪扶正,消災祛病,保佑平安的神奇作用。

神符的內容,一般為神真的名諱、形貌、符咒等。神符是以意念與精炁為載體,溝通人與神關係的信息通道。道教中稱:「畫符不知竅,反惹鬼神笑,畫符若知竅,驚得鬼神叫。」符,對於道士來說是極為重要和神秘的,它是與上天神靈交流的密碼。

符籙絕非道士隨意所為的產物,而是有著一定規律的獨特文字。唐代書論家張懷素曾說:「案道家相傳,則有天皇、地皇、人皇之書各數百言,其文猶在,象如符印,而不傳其音指。」明代陳繼儒《記道家書》也說:「道家書學詳見於三洞經教部」,他認為道教書體共有32種,包括「本文」、「雲篆」、「八體六書」、「符號」、「八顯」、「玉字訣」、「皇文帝書」、「天書」、「龍章」、「鳳文」、「玉牒金書」、「石字」、「題素」、「玉字」、「玉籙」、「玉篇」、「文生柬」、「玉札」、「丹書」、「玉策」、「福運之書」、「白銀之編」、「赤書」、「火煉真文」、「金壺墨汁字」、「瓊札」、「紫字」、「自然之字」、「會成字」、「琅簡芯書」、「石籙」、「琅簡蕊書」等。

茅山宗的創始人,號華陽真人的著名道教中人陶弘景在《記仙書》中認為,道教書法的主要特徵是「實中之空,空中之有,有中之無象」,這實際上是老子的「道」在書法中的體現。如此,符籙中之書寫天道、道家的宇宙論、遨遊宇宙的神仙境界方構成道教的神奇神秘。

雲渺心中一動,笑道:「聽聞極樂教乃是千年前修真大教不死靈教的分支,世人皆知,不死靈教精通丹符,可練不死靈藥,我乃區區凡人,如何懂得這神鬼之術?」如果符籙是以書畫天道而號令鬼神,那麼,煉丹就是以煉化自然元素而掌控自然之力。假如這是一個修真的世界,理論上這是行得通的。

極樂教主媚笑道:「殿下乃天潢貴胄,人中龍鳳,殿下的書畫被列為神品,妾身實是仰慕不已,祈得一二帖以便時刻膜拜賞玩。」她的自稱從「本座」到「我」再到「妾身」,態度謙恭之極。說著,令左右童子端了裝滿金元寶的盤子上前,又在盤中奉了各種道教法器符籙。雲渺心中雖有幾分好奇,但終覺鬼神之事邈遠的很,只道:「如此,恭敬不如從命。」遂用朱筆在黃紙上寫了兩帖「福運之書」給她,極樂教主方心滿意足扭著水蛇腰款款拜謝而去。

雲渺目送著她的背影,陷入了沈思:基督教有天堂地獄,佛教有西方極樂世界,道教有長生不老修仙之術。顯然,基督教、佛教貴死,道教樂生。佛教主要的思想之一就是「諸行無常」,無常、無我、空是佛法的基本要素,即一切有情眾生乃至外界的世界,都是處在變異、運動、假合的狀態,從生到死,構成生命存在的一個過程,誰也逃不脫;有成必有壞,任何物質世界也都只是存在的過程,沒有什麼可以恆久。而輪回,則是生命之流的表現:我們死後意識通過結生的力量而進入各個新的環境,產生不同的生命形式,就是六道,結生的力量則是來源於愛和欲的造作。一切世界始終生滅,前後有無聚散起止,念念相續,循環往復,種種取捨,皆是輪回。生命就是我們當下的感受和覺悟,失去現在的反思、發現、嚮往,就談不上過去與未來。只要有這顆覺察、依止當下的心,我們的生命之流就會不斷滅,永遠更新。 道家主張,無論生死,「道法自然」。「天地不仁 以萬物為芻狗」「齊生死」 「夫死生晝夜,人天常道,未始非我,何所系哉!」「死與生,皆命也。無善則死,有善則生,不獨善也。故若以吾生為善乎?則吾死亦善也。」 注意道家與道教的區別。 道教產生於東漢末年,他們對於生死的主張主要是長生久視,認為人們只要善於養生,則可以成仙,從而長生不老。這是道教的終極理想和最高理想。道教雖然有許多派別,但這一點是他們都認同的。他們認為形神同質,天人同構,都是由"氣"構成的,如《太平經》說:"夫物始於元氣",《抱樸子內篇·至理》說"夫人在氣中,氣在人中,自天地以至萬物,無不須氣以生者"。神形皆氣,故養氣可以長生。《太平經》中說:"天地之道所以能長且久者,以其守氣而不絕也。" 他們認為,人只要"以藥物養身,以術數延命,使內疾不生,外患不入,雖久視不死,而舊身不改"(《抱樸子內篇·論仙》)道教認為人的生命權在我不在天命,"我命在我,不在天地"(《西生經》),所以只要自己由決心毅力,通過一些方法(如如服食、行氣、房中術、守一、外丹、內丹,以及齋蘸、符案、禁咒、守庚申等等。),就可以長生不老。

道教養生術因其悠久的歷史、獨特的功效為世人所矚目。對此英國的科學史家李約瑟認為,「道教的不死思想對科學具有難以估計的重要性」。不僅僅是養生的方法,更重要的是道教追求生命長久的這種哲學思想為人類社會提出了一種積極主動的人生態度。道教的修煉中,貫穿了一個「我命在我不屬天地」的思想,因為神仙的含義決定了,成為神仙是可能的,它是人通過對肉體和精神兩方面進行長期的特殊修煉所獲得的結果。「人生時稟得虛氣,精明通悟,學無滯塞,則謂之神。宅神於內,遺照於外,自然異於俗人,則謂之神仙。神仙亦人也。」 (由此可見,修真修仙類小說受到一些讀者的喜歡是有心理和精神情感因素的。)這些思想異於儒家的「死生由命」的宿命論,包含了積極的人生意義。道教的生死觀植根於對生命的渴望以及人世間的摯愛,希求長期地、無限期地生活於人間,這體現了華夏民族追求人生幸福的現世主義人生態度。這種生命價值取向,對人生世間的肯定與贊美,可謂是道教最重要的精神。無論是在古代還是現代,這種蓬勃上進的人生態度為人類在面對天災人禍的時候,在感到自身的無力妙小的時候,在面臨困苦和壓迫的時候,提供了一種精神上的信仰力量,增加人們戰勝困難的信心,使人類對未來充滿希望。道教獨特的神仙理論,不同於基督教、儒家也不同於佛教,它勇敢的向人類的生命極限挑戰,對於養生術、武術等發展都產生了重要的影響,當然也隨之推動了醫學、化學、地理學以及科學等的進步。

從前有人說,於生死處方悟道。不是讓你快到死的時候才去參悟什麼是道,什麼是超越,統一生死那個東西,而是讓你參悟這個宇宙之間所以為陰陽、晝夜、生死,決定陰陽在不斷此消彼息背後的那個真宰。什麼東西推動了陰陽消息,推動了生死轉換?捕捉那個東西,你就悟到了你的道。超越不是消極避世,不是明哲保身,而是以遨遊宇宙之宏闊的視野胸襟成就偉業,就像道家老子所說的「無為」和「不爭」(重點是每句的後半句):無為,有所不為才能有所為。夫為不爭,故天下莫能與之爭。

老子確實偉大,他的思想,始終貫穿著深邃的哲學辯證思維,比如大音希聲,大象無形,不言之教,無為之益,天下之至柔馳騁天下之至剛。雲渺默默念了「天下惟至柔者至堅」這句,心想:柔弱與堅固是一對矛盾。一般情況下,往往強大的東西勝過柔弱的東西,但最終結果往往是柔弱的笑到最後。另外,有形有象的東西必然會毀壞,無形無象的東西卻可以長存。修行,不是去追求有,而是回返於生命的無,無是本源。一生二,二生三的不是強者,真正的強者,「無」中生「有」。(如果明白這個道理,一個人就不至於害怕一無所有,因為這正是上蒼考驗你是否能成為英雄或偉人的機會。)

年輕的帝王披星戴月騎著千里馬趕到桃花書屋的時候,見到的正是雲渺在桃林里支頤呆呆望著星空思考的神情。紅葉在一旁提著燈籠,輕聲道:「極樂教主走後,坐這裡快兩個時辰了,奴婢喚了也不應,只得給披了披風,等著陛下來。」又忙加了一句:「沒有中毒。陛下在這裡陪殿下,奴婢去准备晚膳了。” 轩辕昊在云渺身边坐下,拥了她入怀,柔声唤道:“ 渺渺,渺渺!” 云渺从沉思中醒来,转了转眼珠,见是轩辕昊,有点意外。轩辕昊笑道:“ 是不是很惊喜?” 云渺没有说话,轩辕昊见她一动不动,忙问:“ 怎么了?” 云渺努努嘴:“ 麻了。” 轩辕昊忙抱了她进屋放到榻上,脱了软靴,细细替她按摩手臂和小腿,边问:“ 有没有好点?” 红叶端了饭菜进来,轩辕昊接过喂她吃饭,他的动作那样娴熟自然,好似他做了千百回。云渺呆呆看着他,心想,好生奇怪,数十天前,他们还是陌生人,甚至有可能是敌国,可是如今他们竟无比熟稔,他知道她所有的喜好和小习惯,作为一个有雄才大略而又励精图治的君主,他们有很多共同语言,有些政治愿景甚至是一样的,作为一个有着极高审美和鉴赏力的人,他们显然又如朋友般志趣相投,甚至默契十足,可是自己又是被他抓来的,云渺耷拉着脑袋,她想宁王萧子墨他们了,往常这个时候,都是琴音入画伺候她用膳的,琴音总会唠叨着说殿下不好好用膳就告诉宁王殿下同世子大人,香姑姑会边夹菜给她边笑着说殿下多吃点才能快点长大,脸上的皱纹仿佛也笑开了,紫兰紫蝶常在她用膳时奉宁王令送些精致菜肴来,她会淘气地拉着她们一道吃,阿离会闹着要她陪用膳,然后要她说故事,在水里翻跟头给她看,墨哥哥会在床头一直陪着她直到她睡着了。

此刻安静极了,窗外是如轻烟般笼罩的夜色,明月高挂中天依旧,山溪潺潺依旧,鼻间似乎还能闻到窗下的虞美人、芍药、迎春花、杜鹃花、矮牵牛、风信子的香味儿,他的衣服上还有着风尘仆仆的气息,束发的金冠也歪了,有几缕头发飘落在俊颜上,席慕容的诗“美丽的梦和美丽的诗一样/都是可遇而不可求的/我真喜欢那样的梦/明明知道你已为我跋涉千里/却又觉得芳草鲜美/好像你我才初次相逢” 就那样在这一刻猝不及防地闯入她的心防,在这样一个美好而静谧的春夜。她想起《春江花月夜》“江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年望相似”那样的澄净空明、幽美邈远、惝恍迷离的融诗情、画意、哲思的意境,想起深沉、寥廓、宁静的迥绝宇宙意识,既然离别是注定的,生命是短暂的,争吵除了弄得彼此不欢而散并不能解决问题,那么在一起的时候为什么不多珍惜呢?人们为什么又总是被各种身份所累呢,在桃花书屋,并没有云国的公主和辰国的皇帝,有的只是两个美好而纯净的灵魂,他们是如高山流水般的朋友。席慕容说的对:在年轻的时候/如果你爱上了一个人/ 请你请你一定要温柔地对待他/ 不管你们相爱的时间有多长或多短/ 若你们能始终温柔地相待/ 那么所有的时刻都将是一种无瑕的美丽/ 若不得不分离 / 也要好好地说声再见/ 也要在心里存着感谢/ 感谢他给了你一份记忆 不,爱是什么她还有些困惑,但是给对方留下一份美好的回忆这是教养风度和内心的诗意浪漫,人,不仅应该诗意地栖居在大地上,还应该诗意地温柔呵护他人心中的美好。

轩辕昊瞧着云渺呆呆看着他,早已神魂俱荡情热如火,每日抛下政事群臣侍从独自一人马不停蹄星夜驰骋数百里只为见心爱的女人一面,然后再星夜赶回宫里,这样疯狂的事带给年轻的帝王极大的征服的快感和英雄主义的浪漫情怀。在古今中外历代的帝王中亦有,比如法兰西帝国皇帝拿破仑一世在征战途中,只要经过一个驻地,就会给他的皇后约瑟芬写一封热辣的情书表达自己的思念以及在征战冲锋之时都不忘把他最爱女人的名字喊在口号里,号称为约瑟芬而战一样。比如既爱江山也爱美人的皇太极闻知宠妃海兰珠生病,不顾正在交战的数十万大军,连夜拔营回京,虽然最终是美人气已绝,英雄心欲碎。骑士精神应该根植在一个真正的帝王胸中,使他的人格更健全,不至于成为某些权谋论者所宣扬的绝情弃爱的孤家寡人。

一个男人终其一生都在为成为一个真正的男人而奋斗着,如果一个女人不能激发男人心底最崇高的精神和理想很难称之为他真正爱的女人(就像但丁神曲中的爱与美的化身贝阿特丽切)。用生命捍卫荣誉、骄傲和自己的女人(骑士精神中,女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐,和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜),这是一种圣洁的人类精神,是很高贵的风度。这与效忠天皇的日本武士道精神以及“替天行道”的中国侠道是不同的。而在西方神话中,至今仍流传着“骑士英雄乔治屠龙救美丽的公主”的传说,和恶龙对抗,这是生和死演绎的华丽舞蹈,屠龙骑士,这是最勇敢的骑士荣誉。何况,还有跋山涉水历经险难拯救世界和公主的荣耀。这种极致的浪漫在东方的神话中很少见到,比如远古英雄三皇五帝的故事中斩杀妖兽只是为了天下苍生,历经九九八十一难的唐僧师徒西天取经故事不过是为了大乘佛法渡化世人。至于三国,那是男性权力的游戏;水浒,绿林好汉的世界;红楼,则是一群冰清玉洁琴棋书画如花朵般美好娇弱的女儿的故事。

轩辕昊舀了一勺蜂蜜桃胶燕窝汤吹了吹放到云渺嘴边,云渺低头喝了,轩辕昊用帕子擦了擦她嘴角。来而不往非礼也,云渺拿了桌案上小碗,装了一碗蘑菇笋丁鲜鱼汤,里面有荠菜野鸡丝鸡蛋馅饺子,递给轩辕昊:“ 这个很好吃哦。” 红叶在一旁忙道:“ 这是殿下做的,鱼是殿下抓的,饺子也是殿下包的,蘑菇、春笋、野菜是村民送的,奴婢只负责烧火和杀鱼。” 轩辕昊很赏脸地一口气喝了一碗,道:“ 味道鲜美,果然好喝。” 云渺晃了晃小脑袋得意道:“ 那当然,春天正是吃这些的时候,可惜没有樱桃和斑鸠肉,不然我可以做一碗“君子好逑汤”给你喝。” 轩辕昊正好看过她写的射雕,知道这汤的来历,笑道:“ 这有何难?你若喜欢我命人快马加鞭送来,明日早晨就可以喝到。” 云渺摇摇头道:“ 一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。为一碗吃的劳民伤财那可不行。” 轩辕昊笑点了她额头道:“ 那我明晚来时亲自带过来总可以了吧。”

红叶在一旁听了大惊,忙跪下道:“ 陛下万金之躯,万不可日日奔波于皇宫与桃花谷中啊。” 又跪到云渺面前磕头道:“ 求殿下劝劝陛下,从皇宫到桃花谷,即便是千里马马不停蹄也要两三个时辰,陛下每日奔袭四五个时辰,夜间不眠,白日又要处理繁忙的政事,纵是铁打的身子也吃不消啊,何况未带侍卫,若途中有人暗杀...求殿下看在奴婢尽心伺候的份上,劝劝陛下。”说着已是泣不成声。

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